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牧原,本名吴昱纬,号牧原居士,1963年生于河北省唐山市,秉承家学,笔墨师从二祖父书画大师吴一峰,易学师从三祖父著名命理师吴一坛,以易入画,善多种字体和国画,自创五行风水画,受到易学界、书画界和工商界的欢迎和高度关注,从事主题酒店文化装饰研究,全国多家大型酒店经本人进行全面文化装饰,效果良好,作品具有装饰性、收藏性、文化性和唯一性的特征。职业书画人,命理师,装饰风水文化顾问,五行风水画及其理论创始人.命理QQ782269970,艺术设计QQ491951601 电话13031515785

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易理和审美都有浓厚的情感色彩  

2014-01-09 14:49:17|  分类: 牧原诗歌杂文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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易理和审美都有浓厚的情感色彩

(牧原)


    作为审美的书画艺术,它在内容上的重要特征,就是情感性,即以情动人。中外文论家、艺术家对此多有论述。白居易认为:感人心者,莫先乎情。托尔斯泰说:艺术就是从感情上去认识世界,就是通过作用于感情的形象来思维。罗丹则明确指出:艺术就是感情。西方现代文艺理论家们,把艺术表现情感看得更为重要,认为:艺术品本质上就是一表现情感的形式。艺术的情感属性,已被越来越多的人所重视。

情感对于道教来说,也同样重要。道教信仰产生的条件之一,即为道教情感。也就是说,道教信仰是建立在感情基础之上的。道教不是简单地要人们从观念上承认超自然物的存在,而是通过情感,使信仰者从心理上体验到自己同超自然实体的关系。只要使信仰者获得精神上的满足或安慰,超自然物就是真实存在的。因此,道教情感是道教信仰产生的动力,道教信仰是人们对信仰的对象的情感态度的结果。许多理论家在探讨道教本质时,总是把道教情感放在十分突出的地位。道教所涉及的与其说是行动本身,毋宁说是人的心情,是心的天国,我们可以看到,道教情感是道教信仰者领地的主要动力。由于道教情感和艺术情感所注重的都是人的情感,因而人类的生与死、善与恶、灵与肉问题,成为道教和艺术共同探讨和表现的主题。不仅如此,艺术审美情感同道教情感,还都是为了满足人们心理的需求,成为人们心理的需要和精神寄托的产物。

     有人认为,道教情感是建立在虚幻的、非真实的认识基础上的,具有非理性特点,用人类的知识和理性,无法对它进行验证,因此道教情感与艺术的审美情感,是两种截然不同的情感。诚然,道教情感与艺术的审美情感存在一定的差别,道教中的如痴如狂的崇拜,义无返顾的献身,惊心动魄的自残行为,往往是与个人的生活目的、人生的价值等道德观念直接相联,而艺术审美情感与道德观念的联系则是间接的。审美活动本身只诉诸人的感情,通过对美的事物的感受和认识,获得精神上的愉悦。审美情感是在没有利害关系中,间接地实现美和艺术的道德价值。然而,我们不能因道教情感无法以人类的知识和理性加以验证而否定它的现实性。道教信仰者是现实生活中具体的人,这就决定了道教情感不可能是超现实的抽象物,而是与艺术的审美情感一样,都是一定的现实生活的反映。另外,我们还需看到,并非道教情感具有非理性,艺术的审美情感也具有非理性特征。情感有它自身的规律,往往在理性逻辑上显得毫无道理,但从情感变幻规律上看却是很微妙的。中国古代的无理而妙的命题,即是对艺术审美情感非理性特征的概括和肯定。由此我们可以说,艺术审美情感与道教情感在非理性特征上,也存在着内在同一性。

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